3-7 Predicando como lo hizo Cristo
No solo debemos predicar porque nuestro Señor predicó. Debemos ser testigos como Él fue testigo . Pablo entendió que fuimos ungidos de una manera similar a quien Cristo fue ungido; y así nos convertimos en testigos de él. En este contexto, explica que no era vago e incierto en materia de predicación; él no seguía vacilando entre sí y no porque así no era como Jesús predicó: en Él era "sí" (2 Cor. 1: 21,17). Llevamos en nuestros cuerpos la muerte del Señor Jesús, y vivimos su vida de resurrección incluso ahora en nuestra carne mortal, y “Teníamos el mismo espíritu de fe [que Él tenía], de acuerdo con lo que está escrito, creí y por lo tanto ¿Hablé? Nosotros también creemos, por lo tambiénnosotros hablamos ”(2 Cor. 4: 11-13). Aquí Pablo cita los Salmos mesiánicos. 116: 10 sobre nuestro testimonio, que es vivir del espíritu que Jesús tuvo en su muerte y vida presente y en estar en el cielo. Y deberíamos adoptar un enfoque positivo similar. Así como Él "comenzó" en los profetas y expuso "en todas las escrituras las cosas acerca de sí mismo " (Lucas 24:27), así que aquellos en Él " comenzaron con la misma escritura y predicaron ... Jesús " (Hechos 8 : 35). Y así, Hechos 5:14 AV dice que los conversos fueron agregados "al Señor" mientras que los RVmg. habla de que se les agregó "a ellos", es decir, los creyentes que formaban parte del cuerpo de Jesús.
Cuando Pablo escribió que "el siervo del Señor no debe esforzarse" en su ministerio de predicación (2 Tim. 2:24), se refería a cómo la canción del siervo describió al Señor Jesús en su predicación como no esforzarse o levantar su voz en orgullosa discusión (Is. 42: 2 cp. Mt. 12:19). Y Pablo continúa: "... pero sé amable con todos los hombres, apto para enseñar, paciente, con mansedumbre instruyendo ...". Todo esto es una fotografía en lápiz del testimonio del Señor a los hombres en Galilea. Y sin embargo, se aplica a nosotros . "Apto para enseñar" es sin duda una alusión a la forma en que el Señor enseñó a la gente "como solía hacerlo" (Mc. 10: 1). Por lo tanto, no es solo que debamos testificar porque el Señor, en quien estamos, fue el "testigo fiel y verdadero" (Apoc. 1: 5; 3:14); porque estamos en Él, debemos testificar como lo hizo, con algo de esa misma mezcla inefable de franqueza, mansedumbre y fervor divino por la salvación del hombre. Como el Señor fue enviado al mundo, así nos envía al mundo [Jn. 14:12; 17:18; 20:21 - este es quizás el equivalente de Juan de la gran comisión]. Jesús 'bajó' a este mundo en el sentido de que Él era la palabra del Padre hecha carne, y 'todos los hombres' vieron la luz de la gracia que irradiaba de Su mismo ser. Y esa misma palabra debe ser carne en nosotros, como lo fue en el Señor. Debemos ser una epístola viviente, palabras del Evangelio hechas carne, "conocidas y leídas de todos los hombres" (2 Cor. 3: 2). Anteriormente el Señor había enviado a Sus hombres comocorderos (Lucas 10: 3) - como aquellos en Él, el Cordero de Dios. Estaba escrito sobre la predicación del Señor de que Él no "lucharía ni lloraría; ni nadie oirá su voz [levantada de esta manera] en las calles ”. Y por esta razón, pidió a sus conversos que no "lo hicieran conocer" de esta manera; Él quería que fueran testigos como lo hizo(Mt. 12: 16,19). Esto es bastante, cuanto más reflexionamos sobre ello. Reprendió a los justos, restauró la dignidad de las personas, alivió su pobreza y enfermedades para darles un anticipo de las futuras bendiciones de Su Reino en la tierra, se opuso a las prácticas religiosas legalistas y corruptas, y finalmente dio su vida para demostrar que incluso sus enemigos fueron encerrados en su amor. Este es el patrón para nosotros, especialmente en nuestra búsqueda de hacer estas cosas en la vida de quienes responden al Evangelio.
Es interesante comparar el Evangelio de Juan con sus epístolas. Claramente, se vio a sí mismo manifestando a sus hermanos lo que el Señor Jesús le había manifestado. Juan registra cómo el Señor había dicho: "Te dije esto ... para que tu alegría se cumpla" (Jn. 15:11), pero luego dice de sí mismo que "Estamos escribiendo estas cosas para que tu alegría puede cumplirse "(1 Jn. 1: 4 RV). Se vio a sí mismo como el rostro y la boca de Jesús para sus hermanos; y también todos los que estamos en Cristo.
Continuando su trabajo
También explica por qué el registro de los Hechos es una continuación de todo lo que Jesús comenzó a hacer y enseñar según lo registrado en los Evangelios (Hechos 1: 1). Los predicadores fueron testigos de Jesús.(Hechos 1: 8). La objeción lógica a su predicación de un Jesús resucitado de Nazaret fue: '¡Pero está muerto! ¡Vimos su cuerpo! ¿Donde esta el? ¡Muéstranoslo! Y su respuesta, como la nuestra, fue decir: 'Yo soy el testigo, también lo están mi hermano aquí y mi hermana allá. Somos los testigos de que Él está vivo. Si nos ves, lo ves resucitado y viviendo a través de nosotros '. En este espíritu, suplicamos a los hombres en lugar de Cristo. Así como el Señor dijo extrañamente que su propio testimonio de sí mismo era una parte válida de su testimonio general, así nuestras vidas son nuestro propio testigo de la credibilidad de lo que estamos diciendo. Pablo en Gálatas 2:20 se hace eco de esta idea: "He sido crucificado con Cristo: la vida que vivo ahora no es mi vida, sino la vida que Cristo vive.en mi; y mi vida corporal actual es vivida por la fe en el Hijo de Dios, que me amó y se entregó por mí ". El espíritu del Cristo resucitado que vivió en nuestras vidas es el testigo de Su resurrección. Somos Él para este mundo. .
El espíritu [de Cristo] en nosotros es lo que da testimonio [este tema se desarrolla más en "¿Qué buscas?" ]. La descripción del amor en 1 Cor. 13, el bosquejo de los frutos del Espíritu en Gal. 5: 22-26, todos estos son retratos del hombre Cristo Jesús. El testimonio más claro de Él "por lo tanto consiste en la vida humana en la que se reproduce su imagen" (4). Este enfoque nos ayuda a comprender las palabras del Señor sobre la señal del profeta Jonás. Como Jonás estuvo tres días en la ballena y luego salió de ella para predicar a los gentiles, así el Señor estaría tres días en la tumba y luego se levantaría como una señal para los judíos. Pero, ¿cómo fue su resurrección una señal para ellos, ya que nunca vieron su cuerpo resucitado? Sin embargo, el razonamiento del Señor exige que su resurrección sea una señal para ellos, tan tangible como la reaparición de Jonás ahogado. Pero, ¿los judíos nunca lo vieron después de la resurrección ...? La resolución debe ser que en la predicación del Jesús resucitado por aquellos en Él, era como si los judíos lo vieran, resucitado y de pie como una señal ante ellos, tan real como el Jonás que emergió de la ballena después de tres días. .
Es útil leer Lucas y Hechos siguiendo directamente. Es evidente que Lucas vio a los apóstoles como la continuación de la obra de predicación que Jesús realizó personalmente. Una de las conexiones más evidentes es la forma en que Lucas usa diez veces la palabra 'euaggelizo' para describir el testimonio del Señor; ocurre solo una vez más en los otros Evangelios. Y sin embargo, Lucas usa la palabra 15 veces en Hechos para describir el testimonio de los apóstoles. Claramente los vio como la continuación de la "evangelización" de Jesús. Cuando Jesús predicó el Evangelio del Reino mientras caminaba alrededor de Israel a fines de los años 20 del primer siglo (Lucas 4:43; 8: 1; 9:11; 16:16), sus hombres continuaron con el mismo testimonio ( Hechos 8:12; 19: 8; 20:25; 28: 23,31). No solo hay vínculos entre Hechos y Lucas, como si la predicación de los apóstoles continuara la obra personal del Señor en quien vivieron y se mudaron, pero a menudo Hechos registra el trabajo de predicación en un lenguaje extraído de los otros registros del Evangelio (por ejemplo, Hechos 4: 2; 5: 12-16 = Mt 4:23). Y además, los evangelios sinópticos usan las mismas palabras para las actividades de Jesús y los discípulos con respecto a la predicación, la enseñanza, la curación, etc. Así, Jesús se registra como "mostrando las buenas nuevas del Reino "(Lucas 8: 1), pero en el mismo contexto le pide a un nuevo converso que vaya a casa" y muestre cuán grandes cosas ha hecho Dios "(8:39), como si fuera a Continuar la 'muestra' de Jesús. Particularmente significativo es la forma en que el Evangelio de Marcos se abre con Jesús dando vueltas predicando, pidiendo a las personas que se arrepientan y crean en el Evangelio (y esto se describe como "el comienzo del Evangelio"). Marcos concluye que se nos pide que hagamos lo mismo, continuando así directamente la obra del Señor, porque estamos en Él.
Trayendo adelante su fruto
En jn. 12: 23-26, el Señor predijo aspectos de su sacrificio venidero: “Ha llegado la hora para que el Hijo del hombre sea glorificado. De cierto, de cierto os digo, que si un grano de trigo no cae en la tierra y muere, queda solo; pero si muere, produce mucho fruto [habló en el contexto de potenciales conversos gentiles]. El que ama su vida, la perderá; y el que odia su vida en este mundo la guardará ... si alguien me sirve, que me siga ". Aquí el Señor continúa asumiendo que su muerte, su caída al suelo, sería igualada por sus seguidores que también odiaban sus vidas, para que resucitaran. Y conecta su muerte con la glorificación. Poco después, el Señor habló de cómo sus seguidores también "darían mucho fruto", y así glorificaríanDios. Y en este contexto, continúa con palabras que pueden leerse como el registro de Juan de la gran comisión de predicación: “Te he elegido ... para que vayas[cp. "Id por todo el mundo ..."] y produced fruto "(Jn. 15: 8,16). Claramente, el Señor conectó Su producción de "mucho fruto" a través de Su muerte con el mismo "mucho fruto" producido por el testimonio de los discípulos. De esto se deduce que el fruto que potencialmente logró en la cruz se hace realidad mediante nuestra predicación. Y tal vez también sea posible ver un paralelismo entre nuestra predicación y el hecho de que Él dio su vida en la cruz, como si la obra del testimonio fuera en efecto un sacrificio de la vida del predicador, para dar fruto. Del mismo modo, el Señor había vinculado anteriormente la vida de llevar una cruz con dar testimonio del mundo que nos rodea (Lucas 9: 23,26). Como sus testigos, desnudamos su cruz y compartimos su gloria.
Piensa en las implicaciones de Lk. 3: 4, donde leemos que la predicación de Juan fue para hacer [sw 'para dar fruto'] Sus caminos [del Señor] rectos, pero los caminos del Señor son “correctos” [sw “rectos”] de todos modos ( Hch 13, 10). Entonces, ¿cómo podría la predicación de Juan hacer que los caminos del Señor sean rectos / correctos, cuando ya lo son? Dios está tan asociado con su pueblo que su rectitud o torpeza se refleja en él; porque ellos son sus testigos en este mundo. Sus caminos son sus caminos. Este es el equivalente NT del concepto del Antiguo Testamento de mantener / caminar en el camino del Señor (Génesis 18:19; 2 Reyes 21:22). Quizás este es el pensamiento detrás de la exhortación de Heb. 12:13 para hacer caminos rectos para nuestros propios pies. Debemos armonizar nuestros caminos con los caminos del Señor; porque Él debe ser nosotros, sus caminos, nuestros caminos. Así es 40: 3 que se cita en Lk. 3: 4, habla de "Prepárense el caminodel Señor ", mientras que Is. 62:10 habla de "Preparad el camino del pueblo ". Sin embargo, trágicamente, el camino / camino de Israel no era el camino / camino del Señor (Ez. 18:25). No solo somos Jesús para este mundo, sino que, efectivamente, somos testigos de Dios mismo. Ministramos su cuidado a los demás; en la medida en que Pablo pudiera escribir que era un ministro de Dios y también un ministro de la iglesia (2 Cor. 6: 4; Col. 1: 24,25).
La importancia crucial de un ejemplo personal, semejante a Cristo, que fortalezca nuestro testimonio se pone de manifiesto en Filemón 6: “La comunicación [compartir] de tu fe puede ser efectiva [Gr. 'energizado'] por el reconocimiento [es decir, el reconocimiento por parte de otros] de todo lo bueno que hay en ti en Cristo ”. Hay muchas cosas compactadas en estas palabras, unidas como están en una oración bastante incómoda. Nuestro compartir de la fe es energizado, toma poder y compulsión como testigos, cuando otros pueden reconocer que estamos "en Cristo" porque ven sus características reflejadas en nosotros. Esta es la razón por la cual el testimonio efectivo solo puede ser hecho por aquellos "en Cristo", aquellos que muestran su personalidad escrita en la de ellos. Esto 'energizará' su intercambio de los hechos del Evangelio con otros. Como he señalado con tanta extensión enEl poder de lo básico , cada doctrina del Evangelio está diseñada para provocar cambios prácticos en la vida humana. Donde esos cambios son aparentes, la predicación de un Evangelio doctrinal se fortalece y se energiza. Ofrecer meras proposiciones doctrinales a este mundo y nada más, nunca tendrá éxito. Carecerá poder, energía y la compulsión requerida para la conversión.
Un testigo compartido
Los apóstoles dieron testimonio del Señor Jesús (por ejemplo, Hechos 26:22; 1 Cor. 15:15 sw), y Él a su vez dio testimonio de la [predicación de] la palabra de su gracia (Hechos 15: 8). En su testimonio pone su testigo. La revelación comienza con Juan testificando / testificando la Palabra [hecho carne, es decir, Jesús], y concluye con Jesús testificando (Apocalipsis 1; 2 cp. 22:20 sw). La descripción del jinete sobre el caballo blanco que sale a conquistar (Apocalipsis 6: 1,2) está destinada a relacionarse con la descripción del Señor Jesús en Apocalipsis 19:11. Sin embargo, el jinete de Apocalipsis 6: 1,2 es la ecclesia, que avanza para convertir poderosamente al mundo en el período previo al 70 DC (y también en los últimos días). Sin embargo, al hacerlo, efectivamente fueron Cristo para el mundo; Sus victorias triunfantes sobre hombres y mujeres fueron suyas, y las suyas fueron suyas. El testimonio del Señor y de Su discípulo fueron uno y el mismo. ¿Y no había escrito John antes de cómo el testigo en la tierra era un reflejo de eso en el cielo (1 Jn. 5: 6,7)? Todo el propósito de la vida del Señor era que debía "dar testimonio" de la Verdad del Padre (Jn. 18:37). Pero Juan también registra las expectativas del Señor de que todos en Él también deberían "dar testimonio" (Jn. 15:27). Y cuando Juan relató el Evangelio [del cual el Evangelio de Juan es una transcripción], enfatiza que al hacerlo está 'dando testimonio', viviendo la obra del Señor que vivió como el testigo fiel y verdadero de los hombres (Jn 3:11; 19:35; 21:24 cp.18: 37). Pedro apeló a Israel: "Escucha estas palabras ...", y luego citó una profecía de cómo el Señor Jesús sería levantado [es decir, después de su resurrección], "y 7)? Todo el propósito de la vida del Señor era que debía "dar testimonio" de la Verdad del Padre (Jn. 18:37). Pero Juan también registra las expectativas del Señor de que todos en Él también deberían "dar testimonio" (Jn. 15:27). Y cuando Juan relató el Evangelio [del cual el Evangelio de Juan es una transcripción], enfatiza que al hacerlo está 'dando testimonio', viviendo la obra del Señor que vivió como el testigo fiel y verdadero de los hombres (Jn 3:11; 19:35; 21:24 cp.18: 37). Pedro apeló a Israel: "Escucha estas palabras ...", y luego citó una profecía de cómo el Señor Jesús sería levantado [es decir, después de su resurrección], "y 7)? Todo el propósito de la vida del Señor era que debía "dar testimonio" de la Verdad del Padre (Jn. 18:37). Pero Juan también registra las expectativas del Señor de que todos en Él también deberían "dar testimonio" (Jn. 15:27). Y cuando Juan relató el Evangelio [del cual el Evangelio de Juan es una transcripción], enfatiza que al hacerlo está 'dando testimonio', viviendo la obra del Señor que vivió como el testigo fiel y verdadero de los hombres (Jn 3:11; 19:35; 21:24 cp.18: 37). Pedro apeló a Israel: "Escucha estas palabras ...", y luego citó una profecía de cómo el Señor Jesús sería levantado [es decir, después de su resurrección], "y Y cuando Juan relató el Evangelio [del cual el Evangelio de Juan es una transcripción], enfatiza que al hacerlo está 'dando testimonio', viviendo la obra del Señor que vivió como el testigo fiel y verdadero de los hombres (Jn 3:11; 19:35; 21:24 cp.18: 37). Pedro apeló a Israel: "Escucha estas palabras ...", y luego citó una profecía de cómo el Señor Jesús sería levantado [es decir, después de su resurrección], "y Y cuando Juan relató el Evangelio [del cual el Evangelio de Juan es una transcripción], enfatiza que al hacerlo está 'dando testimonio', viviendo la obra del Señor que vivió como el testigo fiel y verdadero de los hombres (Jn 3:11; 19:35; 21:24 cp.18: 37). Pedro apeló a Israel: "Escucha estas palabras ...", y luego citó una profecía de cómo el Señor Jesús sería levantado [es decir, después de su resurrección], "ya él oiréis ”Hechos 2:22; 3: 22,24). El registro agrega que la multitud recibió la palabra de Pedro y se bautizó (Hechos 2:41), mientras que en otras partes de Hechos los hombres y las mujeres reciben la palabra del Señor Jesús.. Es simplemente así, que cuando testificamos, las palabras que hablamos son, en efecto, las palabras de Jesús. Nuestras palabras son suyas. Así de cerca estamos de Él. Y es por eso que nuestro comportamiento y forma de vida, que es el testigo esencial, debe estar en Él. Porque Él está articulado al mundo a través de nosotros. Y explica la paradoja de Mk. 3:14, por el cual Jesús escogió a los hombres para que "estuvieran con él y los enviara a predicar". Cuando salieron a testificar, estuvieron con Él, así como Él está con nosotros en nuestro testimonio, hasta el fin del mundo [tanto geográficamente como a tiempo]. Y esto resuelve otra paradoja marcana, en Mc. 4:10: “Cuando estaba solo, los que estaban cerca de él con los doce le preguntaron ...”. ¿Estaba solo o no? Marcos habla como si el Señor estuviera lejos de la multitud y con Sus verdaderos seguidores, Estaba "solo", porque los contaba como un cuerpo con Él. Esta fue la razón por la cual el Señor le dijo a María, cuando ella tan desesperadamente quería estar personalmente con Él, que fuera y predicara a Sus hermanos (Jn. 20:18), tal como le había dicho a algunos de los que había sanado por ir y predicarlo era en efecto estar con él. Note como el Señor cambia los pronombres en Jn. 3:11: "En verdad,Te digo que hablamos ... Identifica claramente la predicación de sus seguidores con su propio testimonio. Pablo también podría decir que sus conversos "se convirtieron en seguidores de nosotros y del Señor, después de haber recibido la palabra ..." (1 Tes. 4: 9). Se pone entre paréntesis junto con su Señor.
Una y otra vez, los registros del Evangelio revelan cómo los discípulos manifiestan al Señor Jesús. Hay varios pasajes en los que el texto no es claro, en cuanto a si se debe leer, por ejemplo, “A medida que estaban en el camino” o “Como Élfue "(Lucas 17:11 RV cp. AV). La confusión textual puede reflejar la unidad entre el Señor y sus predicadores. Incluso dentro de los Evangelios, incidente tras incidente muestra al Señor haciendo algo solo, y luego a los discípulos de alguna manera se les presenta haciendo lo mismo. Tome la forma en que se fue "solo" cuando la multitud quería hacerlo rey; y poco después leemos que la multitud percibió que los discípulos también se habían ido 'ellos mismos' [misma frase griega y construcción, Jn. 6: 15,22]. El punto es que el mundo se presenta percibiendo a los discípulos en los mismos términos y forma que lo hicieron con Jesús, incluso cuando, en este caso, Jesús no estaba físicamente con ellos. Y nosotros también debemos estar "en Él" en nuestro trabajo de testimonio para Él. El Señor Jesús se describe a sí mismo como enviado "solo a las ovejas perdidas de la casa de Israel"; y, sin embargo, envía a sus predicadores únicamente "a las ovejas perdidas de la casa de Israel" (Mt. 10: 5,6; 15:24). Su misión era la de ellos, y es la nuestra. Como fue enviado por el Padre, así nos envía a nosotros; en ese sentido todos somos 'apóstoles', enviados. El Señor envió a los 70 "ante su rostro a cada ciudad a donde él mismo vendría". Eran heraldos de su presencia; y continúa en este contexto para decirles que estaban "como corderos entre lobos ”, es decir, eran como Él, elcordero, y que por lo tanto "el que rechaza a ti me rechazas a mí" (Lucas 10: 1,3,16 RV). Sin embargo, después de haberle dicho a los 70 que proclamaran su rostro a las ciudades a las que vendría, encontramos el comentario: "Por eso les dijo: La cosecha es verdaderamente grande, pero los trabajadores son pocos [es decir, solo 70]: oren por tanto, el Señor de la cosecha, para que enviara obreros a su cosecha. Sigue tu camino ... ”(: 2). ¿No podría esto significar que habría viajado más extensamente por Israel en su ministerio de lo que lo hizo, pero estaba limitado en los lugares de los que fue testigo por si había suficientes heraldos para ir por adelantado y preparar el camino? La escasez de trabajadores significaba que los lugares que de otro modo habría visitado, no lo hizo, ya que parece que tenía la política de trabajar solo en las áreas donde sus hombres habían abierto el suelo.este día, en esta tierra dura ...?
Todo esto tiene bastante importancia práctica. El testimonio que damos proviene de nuestra experiencia interna y fe en Cristo. Estamos en Él y, por lo tanto, efectivamente somos Cristo para este mundo. Como tal, "que un hombre nos tenga en cuenta como ministros de Cristo". Nuestro comportamiento, lenguaje corporal, vestimenta, habla ... todas estas cosas deben reflejar al Cristo interior. Ahora, esto no significa que, por lo tanto, debemos vestirnos conscientemente o actuar de una manera similar a la de Cristo cuando predicamos, y dejarlo como algo externo. La gente pronto ve a través de las externalidades. El testimonio se origina desde adentro y, como tal, estas cosas reflejarán natural e ingeniosamente al Señor dentro de quién es la pasión principal de nuestras vidas. Debemos preguntar, por supuesto, si Él esdentro, y si nuestro testimonio es meramente artificial, una presentación ante los hombres de ciertas proposiciones verdaderas de exposición bíblica, y nada más ... Debemos examinarnos a nosotros mismos, en cuanto a qué tipo de testigos somos (y es más una cuestión de ser un testigo que hacer uno). Pero si estamos en Él y Él está dentro de nosotros, entonces cada vez que le damos testimonio, de hecho en toda nuestra vida de testimonio, Él está intensamente con nosotros, incluso hasta el fin del mundo.
La comisión del Señor a sus predicadores viene junto con una promesa de que Él "estará con [ellos] siempre". Este es quizás el equivalente de Mateo a la promesa de Juan del Consolador, que permanecería con el pueblo del Señor para siempre. La promesa del apoyo del Espíritu Santo en el trabajo de cumplir la gran comisión no se cumple necesariamente en la capacidad de hacer milagros, etc. Fue en el primer siglo, pero no en la actualidad. Sin embargo, la promesa de que "estoy contigo siempre, incluso [mientras cumples mi comisión de predicar] hasta los confines del mundo", se cumple seguramente en el Consolador prometido, que debe "permanecer con nosotros para siempre". ¿Qué significa esto? El Consolador se refiere claramente a la presencia personal de Jesús, a pesar de que Él no está visiblemente con nosotros:
El edredón | El señor jesus |
| Vendrá al mundo | Jn. 5: 43; 16:28; 18:37 |
| Sale del Padre | Ídem |
| Dada por el padre | Jn. 3:16 |
| Enviado por el padre | Jn. 3:17 |
| El espíritu de verdad | La verdad Jn. 14: 6 |
| El espíritu santo | El Santo de Dios Jn. 6:69 |
| Los discípulos sabrían / reconocerían al Consolador | Como sabían / reconocieron a Jesús Jn. 14: 7,9 |
| Permanecería dentro de los discípulos | Jn. 14: 20,23; 15: 4,5; 17: 23,26 |
| Declara cosas por venir | Jn. 4: 25,26 |
| Atestigua, contra el mundo | Jn. 8:14; 7: 7 |
| No aceptado por el mundo | Jn. 5:43; 12:48 |
| Invisible por el mundo | Jn. 16:16 |
Debido a esto, el Señor hizo un juego de palabras inteligente al decir que "'Paz' [ shalom ] es mi despedida para ti" (Jn. 14:27) - cuando 'Paz' fue lo que dijiste cuando conociste a alguien, para decir 'Hola'. Su despedida en la carne fue su 'hola', ya que su presencia personal estaría con ellos. Este Consolador, esta presencia personal de Jesús, se da especialmente en el contexto del cumplimiento de la gran comisión de llevarlo a todo el mundo.. Él estará con nosotros, habrá un sentido especial de su presencia permanente entre nosotros, porque estamos presenciando "en Él", y nuestro testimonio es un testimonio compartido con Él. Cualquiera que haya hecho algún trabajo de testimonio, no necesariamente un trabajo misionero, sino cualquier testimonio de Él, habrá sentido y conocido Su presencia especial, como lo prometió. Y vivimos en una época similar a la de cuando se escribió el Evangelio de Juan: una época en que la iglesia estaba decepcionada, el Señor no había regresado tan rápido como pensaban que lo haría, cuando los testigos presenciales de Jesús en la carne ya no estaban con ellos. Punto de Juan es que a través del Consolador, que es tan bueno como si Jesús esaquí con nosotros y él saca a relucir en su evangelio cómo cosas como el juicio, la vida eterna, la venida de Jesús, etc., ocurren esencialmente en la vida del creyente en este momento.
Pedro enseñó que "Dios, habiendo resucitado a su Hijo Jesús, lo envió" a predicar a los judíos (Hechos 3:26). Sin embargo, el Señor Jesús personalmente resucitó y ascendió al Cielo, después de haber "enviado" a Sus seguidores al mundo. Sin embargo, debido a que todos en Él son Sus testigos personales, tan representativos de Él como Él lo es de ellos, de esta manera es cierto decir que el Señor Jesús personalmente fue "enviado" al mundo con el mensaje del Evangelio después de Su resurrección. Y, por supuesto, conecta esto con las difíciles palabras de Peter en 1 mascota. 3: 19- que por el espíritu de Cristo, Cristo 'fue' después de su resurrección a predicar a los encarcelados. Al compartir Su Espíritu, somos Él 'yendo' y predicando. En este sentido, el testimonio de Jesús es el espíritu de profecía (Ap. 19:10). Y debido a que Peter aludía al 'envío' de la gran comisión,
El testigo esencial
Los párrafos anteriores han demostrado sin lugar a dudas que, debido a que estamos en Cristo, por lo tanto, somos testigos de él; y atestiguamos como Él atestiguó. Su testigo es de hecho el nuestro. Pero hay un tema sobrio en las Escrituras: que el testimonio esencial de Cristo fue en su tiempo de morir. “La predicación ['la palabra'] de la cruz” (1 Cor. 1:18) se refiere a la forma en que la cruz misma fue y es testigo, en lugar de hablar de predicar acerca dela Cruz. La sangre de Cristo habla un mensaje, mejor que el de Abel. Es una voz que sacude el cielo y la tierra (Heb. 12: 24,26). Esto sigue el patrón de cómo se escuchó la voz dominante de Yahweh sobre la sangre rociada en "la tapa de expiación del arca del Testimonio" (Núm. 7:89 NVI). Muestra, como una voz, la justicia de Dios (Rom. 3: 25,26 RV). Apocalipsis 19:13 establece una conexión entre el título de Cristo como "la palabra de Dios" y el hecho de que su ropa se caracteriza por la sangre de su cruz. PD. 40: 9 describe cómo el Señor Jesús cumplió la voluntad de Dios como el último sacrificio, a través de la muerte de la cruz. Esa muerte es anunciada por el Señor, en lo profético perfecto, como "predicando justicia a la gran congregación" [LXX ekklesia] Al vivir la muerte del hombre Cristo Jesús en nuestra vida diaria, estamos dando testimonio de Cristo. En el contexto de decirle a sus seguidores que le testifiquen, el Señor equipara esto con tomar su cruz diariamente (Lucas 9: 23,26). No llevar esa cruz es negar el conocimiento de Él ante los hombres. Para vivir la crucifixión la vida es el testigo esencial. Cada acto de gracia, cada signo evidente de autocontrol, cada declaración de perdón hacia hombres incomprendidos y no arrepentidos ... todo esto muestra algo de la cruz. Y en esto, por doloroso y difícil que sea, exigente y conducir al límite como debe ser, yace la esencia de que seamos los testigos del Señor. Ser testigo de Cristo no es solo distribuir sin dolor algunos tratados. Es vivir la muerte de la cruz.
En el pensamiento inspirado de Pablo, en la cruz el Señor "se entregó a sí mismo" por nosotros (Gálatas 1: 4; 1 Tim. 2: 6; Tito 2:14). Y, sin embargo, usa las mismas palabras griegas para describir cómo debemos "darnos a nosotros mismos" por nuestros hermanos (2 Tes. 3: 9), "darnos a nosotros mismos" en generosidad financiera a sus necesidades (2 Cor. 8: 5), y en Hechos 19:31 encontramos la misma frase que describe cómo Pablo 'se entregó' al teatro en Éfeso, lleno de personas empeñadas en matarlo, tomando la decisión consciente de arriesgar su vida para compartir el Evangelio con otros. En esto veo un cameo de cómo la elección de predicar el Evangelio es, de hecho, vivir conscientemente del ejemplo del Señor en la cruz. Pablo fue desalentado de hacerlo por sus amigos y hermanos; y, sin embargo, seguramente tenía su mente en la forma en que el Señor "se entregó" por nosotros en su muerte, como una elección consciente, y entonces hizo a un lado su reserva, ese deseo humano de hacer lo que parece la opción sensata y segura ... para traer a otros a la cruz de Cristo. Y día a día tenemos la misma opción ante nosotros.
"El trabajo que el Padre me dio para terminar ... testifica" (Jn. 5:36 NVI); y así, cuando "[se] terminó" en la muerte de la cruz, se habló y se hizo el testimonio / testimonio completo de Dios. Cuando fue levantado en la crucifixión, los judíos que contemplaban sabían que sus palabras eran verdaderamente las del Padre; vieron en la cruz la palabra de Dios hablada por Cristo, vieron allí el epítome de todas las palabras que el Señor habló a lo largo de su ministerio (Jn. 8:28). La sangre del Señor fue, por lo tanto, un testimonio hablado para todos los hombres (1 Tim. 2: 6 AVmg.). Al contemplar la cruz y el agua y la sangre que fluían de ella, John luchó con la insuficiencia del lenguaje humano: "El que lo vio desnudo, y su registro es verdadero: y él sabe que dice verdad" (Jn. 19:35 ) Años más tarde se describió, en alusión a esto, como él "que dio testimonio [en tiempo pasado] de la palabra de Dios y del testimonio de Jesucristo" (Apoc. 1: 2). Anteriormente había comentado que el Espíritu, el agua y la sangre de la cruz dieron testimonio (1 Jn. 5: 8). Parece que Juan dice que la muerte final del Señor de la que había sido testigo fue la palabra de Dios, el testimonio de Jesucristo. Y como había sido un testigo fiel de esto, ahora sería de esa revelación que había visto en el Apocalipsis. Como había visto el testimonio del Señor en la cruz, fue testigo. Porque él estaba en Cristo, parte de él, de su vida y muerte. Y también lo somos cada uno de nosotros. Pablo pone nuestra tesis en muchas palabras, al decir que su predicación a los gálatas había sido un cartel de Cristo crucificado ante sus ojos (Gálatas 3: 1 Gr.). Su testimonio para ellos había sido vivir del Señor en su tiempo de muerte. Anteriormente había comentado que el Espíritu, el agua y la sangre de la cruz dieron testimonio (1 Jn. 5: 8). Parece que Juan dice que la muerte final del Señor de la que había sido testigo fue la palabra de Dios, el testimonio de Jesucristo. Y como había sido un testigo fiel de esto, ahora sería de esa revelación que había visto en el Apocalipsis. Como había visto el testimonio del Señor en la cruz, fue testigo. Porque él estaba en Cristo, parte de él, de su vida y muerte. Y también lo somos cada uno de nosotros. Pablo pone nuestra tesis en muchas palabras, al decir que su predicación a los gálatas había sido un cartel de Cristo crucificado ante sus ojos (Gálatas 3: 1 Gr.). Su testimonio para ellos había sido vivir del Señor en su tiempo de muerte. Anteriormente había comentado que el Espíritu, el agua y la sangre de la cruz dieron testimonio (1 Jn. 5: 8). Parece que Juan dice que la muerte final del Señor de la que había sido testigo fue la palabra de Dios, el testimonio de Jesucristo. Y como había sido un testigo fiel de esto, ahora sería de esa revelación que había visto en el Apocalipsis. Como había visto el testimonio del Señor en la cruz, fue testigo. Porque él estaba en Cristo, parte de él, de su vida y muerte. Y también lo somos cada uno de nosotros. Pablo pone nuestra tesis en muchas palabras, al decir que su predicación a los gálatas había sido un cartel de Cristo crucificado ante sus ojos (Gálatas 3: 1 Gr.). Su testimonio para ellos había sido vivir del Señor en su tiempo de muerte. Parece que Juan dice que la muerte final del Señor de la que había sido testigo fue la palabra de Dios, el testimonio de Jesucristo. Y como había sido un testigo fiel de esto, ahora sería de esa revelación que había visto en el Apocalipsis. Como había visto el testimonio del Señor en la cruz, fue testigo. Porque él estaba en Cristo, parte de él, de su vida y muerte. Y también lo somos cada uno de nosotros. Pablo pone nuestra tesis en muchas palabras, al decir que su predicación a los gálatas había sido un cartel de Cristo crucificado ante sus ojos (Gálatas 3: 1 Gr.). Su testimonio para ellos había sido vivir del Señor en su tiempo de muerte. Parece que Juan dice que la muerte final del Señor de la que había sido testigo fue la palabra de Dios, el testimonio de Jesucristo. Y como había sido un testigo fiel de esto, ahora sería de esa revelación que había visto en el Apocalipsis. Como había visto el testimonio del Señor en la cruz, fue testigo. Porque él estaba en Cristo, parte de él, de su vida y muerte. Y también lo somos cada uno de nosotros. Pablo pone nuestra tesis en muchas palabras, al decir que su predicación a los gálatas había sido un cartel de Cristo crucificado ante sus ojos (Gálatas 3: 1 Gr.). Su testimonio para ellos había sido vivir del Señor en su tiempo de muerte. así que ahora sería de esa revelación adicional que había visto en el Apocalipsis. Como había visto el testimonio del Señor en la cruz, fue testigo. Porque él estaba en Cristo, parte de él, de su vida y muerte. Y también lo somos cada uno de nosotros. Pablo pone nuestra tesis en muchas palabras, al decir que su predicación a los gálatas había sido un cartel de Cristo crucificado ante sus ojos (Gálatas 3: 1 Gr.). Su testimonio para ellos había sido vivir del Señor en su tiempo de muerte. así que ahora sería de esa revelación adicional que había visto en el Apocalipsis. Como había visto el testimonio del Señor en la cruz, fue testigo. Porque él estaba en Cristo, parte de él, de su vida y muerte. Y también lo somos cada uno de nosotros. Pablo pone nuestra tesis en muchas palabras, al decir que su predicación a los gálatas había sido un cartel de Cristo crucificado ante sus ojos (Gálatas 3: 1 Gr.). Su testimonio para ellos había sido vivir del Señor en su tiempo de muerte.
Cuando leemos cómo debemos ser "testigos" de todo el mundo, una mirada debajo de la superficie del texto muestra que se está usando la palabra griega 'mártir' (Hechos 1: 8). Todos somos mártires. Agustín dijo que "la causa, no el sufrimiento, es un verdadero mártir". En su obra Asesinato en la catedral , TS Eliot define a un mártir como alguien "que se ha convertido en un instrumento de Dios, que ha perdido su voluntad en la voluntad de Dios, no lo perdió sino que lo encontró, porque ha encontrado la libertad en la sumisión a Dios. El mártir ya no desea nada para sí mismo, ni siquiera la gloria del martirio ”. Todos podemos entrar en la definición de testigo / martirio en este sentido, en la medida en que estamos 'en' el sufrimiento de Cristo, incluso si en la práctica nunca seremos llamados a dar un solo golpe a nuestro cuerpo como resultado de nuestro testimonio.
Notas
